• اطفيش: عنه صلعم: "خير الرجال من لا يلقى النساء وخيرهن من لا تلقاهم".
  

المرأة في الإسلام بأمر إلهي مأمورة بلزوم البيت:

• القرطبي: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت. الشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن.
  
• ابن كثير: قوله تعالى: { َقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ} أي: الزمن بيوتكن.
  
• الفيروز آبادي: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} استقررن في بيوتكن ولا تخرجن من البيوت.
  
• ابن الجوزي: معنى الآية: الأمر لهن بالتوقُّر والسكون في بُيوتهنَّ وأن لا يَخْرُجْنَ.
  
• الخازن: قوله عز وجل: {وقرن في بيوتكن} أي الزمن بيوتكن.
  
• أبو حيان: أمرهن تعالى بملازمة بيوتهن.
  
• النيسابوري: أمرهن بلزوم بيوتهن بقوله {وقرن}.
  
• ابن عادل: وقرن أي الزمْنَ بيوتكنّ.
  
• البقاعي: {وقرن} أي اسكنّ وامكثن دائماَ {في بيوتكن}.
  
• مقاتل بن سليمان: قال عز وجل: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} ولا تخرجن من الحجاب.
  
• زيد بن علي: قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} يعني إِلزمنَّ بِيوتَكُنَّ.
  
• القطان: وهذا أمرٌ من الله أن يلزمن بيوتَهن.
  
• أسعد حومد: قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ - الزَمْنَ بُيُوتَكُنَّ.
  
• الصابوني: {وَقَرْنَ} الزمن بيوتكن من قولهم: قررتُ بالمكان أقرُّ به إذا بقيت فيه ولزمته.
  

هل هو مكوث دائم؟

• البقاعي: {وقرن} أي اسكنّ وامكثن
  دائماَ
  {في بيوتكن}.
  

هل هو حبس بالمعني الصريح؟

• السيوطي: احبسوا النساء في البيوت،
  فإن النساء عورة، وإن المرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
  

هل الآية لزوجات النبي فقط أم عامة لكل النساء؟

• القرطبي: وإن كان الخطاب لنساء النبي صلعم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى.
  
• طنطاوي: مثلهن في ذلك جميع النساء المسلمات.
  

هل عمومية الحكم قد تختلف باختلاف القراءات؟

• الألوسي: والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله تعالى عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء.
  

إذن فلماذا خاطبت الآية زوجات الرسول؟

• طنطاوي: خاطب - سبحانه - أمهات المؤمنين على سبيل التشريف، واقتداء غيرهن بهن.
  

حتى ولو كان النزول للمسجد, فبيوتهن خير لهن!

• ابن كثير: "وبيوتهن خير لهن".
  عن النبي صلعم قال: "صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها" وهذا إِسناد جيد.
  
• السيوطي: جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت، وقالوا ذهبت إلى المسجد، فلما جاءت صاح بها فقال: إن الله نهى النساء أن يخرجن، وأمرهن يقرن في بيوتهن، ولا يتبعن جنازة، ولا يأتين مسجداً، ولا يشهدن جمعة.
  
• الصابوني:"وبيوتهن خير لهن".
  "صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها".
  

ولا حتى لجنازة !

• السيوطي:
  

جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت، وقالوا ذهبت إلى المسجد، فلما جاءت صاح بها فقال: إن الله نهى النساء أن يخرجن،
وأمرهن يقرن في بيوتهن، ولا يتبعن جنازة، ولا يأتين مسجداً، ولا يشهدن جمعة.

ولا حتى للحج !

• السيوطي: أن النبي صلعم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه، ثم ظهور الحصر قال: فكان
  كلهن يحججن إلا زينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة،
  وكانتا تقولان:
  والله لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله
  صلعم.
  

التأكيد علي المعني بحجة هذا هو جهاد المرأة في سبيل الله!!

• ابن كثير: جئن النساء إِلى رسول الله، فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله صلعم "من قعدت ــــ أو كلمة نحوها ــــ منكن في بيتها، فإِنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  
• السيوطي: عن أنس رضي الله عنه قال: " جئن النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله، فما لنا عمل ندرك فضل المجاهدين في سبيل الله؟ فقال "من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله".
  
• اطفيش: جاءت النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى؟ فقال عليه الصلاة والسلام: "من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  
• الصابوني: "جئن النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى؟ فقال رسول الله صلعم: من قعدت ـ أو كلمة نحوها ـ منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  
• الألوسي: جئن النساء إلى رسول الله صلعم فقلن: يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى فقال عليه الصلاة والسلام: "من قعدت منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى".
  

هذا لأن المرأة عورة:

• ابن كثير: عن النبي صلعم قال: إِن المرأة عورة، فإِذا خرجت، استشرفها الشيطان.
  
• السيوطي: عن النبي صلعم قال إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
  

عن ابن مسعود رضي الله عنها قال: احبسوا النساء في البيوت، فإن النساء عورة، وإن المرأة إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.

• اطفيش: قال رسول الله صلعم: أن المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
  
• أسعد حومد: إِن المَرأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذا خَرَجَت استَشْرَفَها الشَّيْطَانُ.
  
• الصابوني: عن النبي صلعم قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان.
  
• الألوسي: عن النبـي صلعم قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان.
  

"سودة" مثال حي للتخلف الإسلامي في تطبيق الآية بمنع ذاتها من الخروج من الـ"حجرة"!!

• الشوكاني: قيل لسودة زوج النبيّ صلعم: مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت
  و
  أمرني الله أن أقرّ في بيتي فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت،
  قال:
  فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها.
  
• أبو حيان: وقيل لسودة: لم لا تحجين وتعتمرين كما يفعل إخوانك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت و
  أمرني الله أن أقر في بيتي، فما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها.
  
• ابن عطية: وذكر أن سودة قيل لها لم لا تحجين ولا تعمرين كما يفعل أخواتك، فقالت قد حججت واعتمرت و أمرني الله تعالى أن أقر في بيتي
  قال الراوي:
  فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى خرجت جنازتها.
  
• السيوطي: قيل لسودة زوج النبي صلعم رضي الله عنها: ما لك لا تَحُجِّين، ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟! فقالت:
  قد حججت، واعتمرت، و
  أمرني الله أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت
  قال:
  فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها.
  
• الثعلبي: قيل لسودة زوج النبي (عليه السلام): مالكِ لا تحجّين ولا تعتمرين كما يفعلنَّ أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، و
  أمرني الله تعالى أنْ أقرَّ في بيتي، فوالله لا أخرج من بيتي حتّى أموت.
  قال:
  فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أُخرجت جنازتها.
  

س. ترى ما الحل لتطبيق ذلك وإجبار النساء عليه؟

ج. الحل هو بتعرية النساء!!

• السيوطي: عن عمر رضي الله عنه قال:
  استعينوا على النساء بالعري، أن أحداهن إذا كثرت ثيابها، وحسنت زينتها أعجبها الخروج.
  

محاولة تبرير ساذجة بحجة الاختصاصات:

• طنطاوي: الحكمة في هذا الأمر: أن ينصرفن إلى رعاية شئون بيوتهن، وتوفير وسائل الحياة المنزلية التي هي من خصائصهن، ولا يحسنها الرجال، وإلى تربية الأولاد في عهد الطفوة وهى من شأنهن. وقد جرت السنة الإِلهية بأن أمر الزوجين قسمة بينهما، فللرجل أعمال من خصائصهم لا يحسنها النساء، وللنساء أعمال خصائصهن لا يحسنها الرجال، فإذا تعدى أحد الفريقين عمله، اختل النظام في البيت والمعيشة.
  

في الفكر الإسلامي, إن عمل وأنتج نصف المجتمع البشري, فهذا كارثة ولعنة وانتكاس وشرور وضلال !!

• سيد قطب: إن خروج المرأة لتعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة. أما أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتنابها، فتلك هي اللعنة التي تصيب الأرواح والضمائر والعقول، في عصور الانتكاس والشرور والضلال.
  
• طنطاوي: إن خروج المرأة للعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة، أما أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتنابها، فتلك هي اللعنة التي تصيب الأرواح والضمائر والعقول، في عصور الانتكاس والشرور والضلال.
  

سؤال أخير: أتراها كانت تبكي حالها وما أوصلها إليه الإسلام ؟

• الشوكاني: كانت عائشة إذا قرأت: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} بكت حتى تبلّ خمارها.
  
• ابن عطية: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها.
  
• أبو حيان: وكانت عائشة إذا قرأت هذه الآية بكت حتى تبل خمارها.
  
• السيوطي: كانت عائشة رضي الله عنها إذا قرأت {وقرن في بيوتكن} بكت حتى تبل خمارها.
  
• الثعلبي: حدّثني من سمع عائشة تقرأ {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} فتبكي حتّى تبلّ خمارها.

he called himself the uncle of the ummah

he wrote of the greatness of one Aayatullah Musaavi Khomeini, the muslimness of Aayatullah Musaavi Khomeini

time went by

he had a stall at a major fare

he had an arab style long kurta

he gave me a packet of literature

in contained the pornography of two prominent indian hate monger pseudo maulawies

the literature package explained that Aayatullah Muusavi Khomeini was kufr personified, shias are kuffaar, worse than majuus....

as a maulawi i cannot serve islam, make adaa of Nabi Muhammad under the command, the trusteeship, the mutawalliship of such and their ilk.

عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا في معنى قوله تعالى ‏"وخلق الإنسان ضعيفا"‏ أنه لا يصبر عن النساء وقال فياض بن نجيح‏:‏ إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله‏.‏ وبعضهم يقول‏:‏ ذهب ثلث دينه‏.‏ وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما "ومن شرّ غاسَقٍ إذا وَقَب"‏ قال قيام الذكر وهذه بلية غالبة إذا هاجت لا يقاومها عقل ولا دين وهي مع أنها صالحة لأن تكون باعثة على الحياتين كما سبق فهي أقوى آلة الشيطان على بني آدم وإليه أشار عليه السلام بقوله ‏"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب منكن"‏ وإنما ذلك لهيجان الشهوات وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه‏:‏ ‏"‏اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وشر منيي" ‏وقال‏‏ : "أسألك أن تطهر قلبي و تحفظ فرجي" ‏فما يستعيذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يجوز التساهل فيه لغيره

الكتاب: إحياء علوم الدين ـ الجزء الثاني ـ كتاب آداب النكاح ـ الباب الأول في الترغيب في النكاح والترغيب عنه

الكاتب: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي المرجـــــــــــع:

وقد قيل في تأويل قوله تعالى ‏"‏ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به‏"‏ معناه شدة الغلبة وعن ابن عباس‏:‏ في قوله تعالى "ومن شرّ غاسَقٍ إذا وَقَب"‏ قال‏:‏ هو قيام الذكر‏.‏ وقد أسنده بعض الرواة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال في تفسيره‏:‏ الذكر إذا دخل‏.‏ وقد قيل‏:‏ إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله‏.‏ وكان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه ‏"‏ اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وهني و منيي وقال عليه السلام "النساء حبائل الشيطان" ولولا هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة على الرجال‏.‏

الكتاب: إحياء علوم الدين ـ الجزء الثالث ـ كتاب كسر الشهوتين ـ بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه

الكاتب: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي المرجــــــــــــع:

(‏غاسَقٍ إذا وَقَب‏)‏، أو معناه‏:‏ أيـــــــــــــــــــــــرٍ إذا قامَ، حكاهُ الغَزاليُّ وَغيرهُ، عن ابن عباسٍ‏.‏

الكتاب: القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط ـ حرف الباء ـ فصل الواو

الكاتب: الإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المرجع:

من شَرِّ الذَّكَرِ إذا قَامَ‏.‏

الكتاب: القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط ـ حرف القاف ـ فصل الغينالكاتب: الإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المرجع:

من شر غاسق إذا وقب إنه الذكر إذا انتصب‏.‏

الكتاب: الإتقان في علوم القرآن  ـ  النوع الثامن والسبعون في معرفة شروط المفسر وآدابه

الكاتب: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين ، الخضيري ، المعروف بـ جلال الدين السيوطي. المرجع:

Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated; "Allah's Messenger (peace be upon him) said; 'When the month of Ramadan starts, the gates of Jannah (Paradise) are opened and the gates of Jahannam (Hell) are closed, and the shayateen (devils) are chained up."

The gates of Jannah (Paradise) are opened in this month because a great deal of righteous deeds are performed, and as an encouragement for those who seek Allah's reward. While the gates of Jahannam (Hell) are closed because only a few sins are committed by the believers. The shayateen (devils) will be chained that they may not have the influence on the believers by whispering to them and misguiding them, that they might ordinarily have during the other months of the year.

Allah has prescribed fasting and made it obligatory on all nations. He has said;

"O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous"

[Noble Quran 2:183]

If fasting were not a great act of worship, and the reward thereof were not so great Allah would not have prescribed it on all nations.

Of the virtues of fasting is that it is a means for atonement of sins. It is narrated on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) that;

"The Prophet, (peace be upon him), said; "Allah has said; 'All the deeds of Adam's children (all mankind) they do for themselves, except fasting which belongs to Me and I will reward for it. Fasting is a shield (against the Hell and against the committing of sins). If one of you happens to be fasting he should avoid sexual relations with his wife and should avoid quarrelling. Should someone fight or quarrel with him, let him say, 'I am fasting'. By Him in Whose Hand is my soul (Allah), the smell of the mouth of the one who is fasting is better in the sight of Allah than musk (perfume)."

[from the collection of sayings of the Prophet by Imam Bukhari]

It is a shield because it safeguards the believer from vain talk and wrong doing and thereby protects him from the Jahannam (Hell).

Of all the good deeds, Allah has favored fasting to be greatly rewarded by Him and distinguished it with prestige, if it is observed with the pure intention of pleasing Him alone.

From other sayings of the Prophet, (peace be upon him) we know that:

Fasting is so highly regarded for a believer that he would have two occasions of joy, one at the time of breaking his fast, [to enjoy the bounties of Allah, because he has been favored with Allah's mercy to observe fasting while many others have been deprived of this great blessing], and the second would be when he meets his Lord [and enjoys the abundant reward for having observed fasting].

Also, that fasting intercedes with Allah on behalf other believer on the Day of Judgment.

Taken from "Virtues of Ramadan" by Sheik Muhammad bin Utheimin
Translated by Abdullah Al-Farsi - Series on Islam #17
Prepared by Yusuf Estes

Islam is aggressively violent, by design; irreparably. I quote Islamic law.[Emphasis added for clarity.]

As for subsequent times, there are two possible states in respect to non-Muslims.The first is when they are in their own countries, in which case jihad (def: o9.8) is a communal obligation, and this is what our author is speaking of when he says, "Jihad is a communal obligation," meaning upon the Muslims each year.[Reliance of the Traveller, Book O9.1]

Jihad is something  Muslims must do against non-Muslims every year. Exactly what is it?

Chapter O9.0: Jihad

(O: Jihad means to war against non-Muslims, and is etymologically derived from the word mujahada signifying warfare to establish the religion.

What is its practical application?

O9.8: The Objectives of Jihad

The caliph (o25) makes war upon Jews, Christians, and Zoroastrians...

O9.9

The caliph fights all other peoples until they become Muslim (O: because they are not a people with a Book,...

How does that apply to the United States of America?

Between  1779 and 1815, the Barbary pirates were attacking America's merchant marine, seizing boats, enslaving their crews and stealing cargo. They demanded payment of tribute for safe passage.

http://en.wikipedia.org/wiki/First_Barbary_War

In 1786 Jefferson and John Adams went to negotiate with Tripoli's envoy to London, Ambassador Sidi Haji Abdrahaman or (Sidi Haji Abdul Rahman Adja). They asked him by what right he extorted money and took slaves. Jefferson reported to Secretary of State John Jay, and to the Congress:

The ambassador answered us that [the right] was founded on the Laws of the Prophet (Mohammed), that it was written in their Koran, that all nations who should not have answered their authority were sinners, that it was their right and duty to make war upon them wherever they could be found, and to make slaves of all they could take as prisoners, and that every Mussulman (or Muslim) who should be slain in battle was sure to go to heaven. [3]

Allah said:

8:39. And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism: i.e. worshipping others besides Allâh) and the religion (worship) will all be for Allâh Alone [in the whole of the world ]....

9:29.Fight against those who (1) believe not in Allâh, (2) nor in the Last Day, (3) nor forbid that which has been forbidden by Allâh and His Messenger (4) and those who acknowledge not the religion of truth (i.e. Islâm) among the people of the Scripture (Jews and Christians), until they pay the Jizyah with willing submission, and feel themselves subdued.

Muhammad said:

"I have been ordered to fight the people till they say: 'None has the right to be worshipped but Allah.' And if they say so, pray like our prayers, face our Qibla and slaughter as we slaughter, then their blood and property will be sacred to us and we will not interfere with them except legally and their reckoning will be with Allah." Sahih Bukhari Volume 1, Book 8, Number 387

Caliph Umar's general told the Persians:

...Our Prophet, the Messenger of our Lord, has ordered us to fight you till you worship Allah Alone or give Jizya (i.e. tribute); and our Prophet has informed us that our Lord says:-- "Whoever amongst us is killed (i.e. martyred), shall go to Paradise to lead such a luxurious life as he has never seen, and whoever amongst us remain alive, shall become your master."... Sahih Bukhari Volume 4, Book 53, Number 386

Compare the answer of Sidi Haji Abdrahaman to Bukhari4.53.386:

• ordered us to fight you till you worship Allah Alone or give Jizya
  • that it was their right and duty to make war upon them
• Whoever amongst us is killed (i.e. martyred), shall go to Paradise
  • every Mussulman (or Muslim) who should be slain in battle was sure to go to heaven.
• whoever amongst us remain alive, shall become your master
  • to make slaves of all they could take as prisoners.

Compare what Allah said to what Moe said:

• fight them
• Fight against those who
  • I have been ordered to fight the people

Compare Reliance of the Traveller, Book O, Chapter 9, paragraph 8 to Rodwell's translation of 9:29:

• The caliph (o25) makes war upon Jews, Christians, and Zoroastrians
  • Make war upon such of those to whom the Scriptures have been given as believe not in God

Objections:

• Mis-translation.
  • I do not know a word of Arabic; can't read a single character of it. Hilali & Khan translated the Qur'an quotes cited above with the exception of the one by Rodwell. I linked to nine parallel translations for easy comparison
• Mis-interpretation.
  • How did Muhammad interpret those ayat?
    • What did he do?
    • Why does each of the four major hadith collections have a 'book' of Jihad?
  • Who interprets the Qur'an correctly, you or Ibn Kathir, who spent his life studying it, its interpretation & application?
    • The Order to fight to eradicate Shirk and Kufr
    • The Order to fight People of the Scriptures until They give the Jizyah
  • Why does Sharia confirm the obvious primal facile meaning of the Qur'an, citing 9:29 as the basis for annual attacks upon disbelievers?
  • Why do other Islamic legal scholars confirm the command?
    • Al-Shafi'i (God have mercy on him) said: "The least that the imam must do is that he allow no year to pass without having organised a military expedition by himself, or by his raiding parties, according to the Muslims' interest, so that the jihad will only be stopped in a year for a (reasonable) excuse." He said: "If he did not undertake the sending of enough troops to fight, those who are absent (must) go out, and consider as an obligation that which God (who is praised) said."

    • Below is what Al-Ghazali actually wrote about jihad war, and the treatment of the vanquished non-Muslim dhimmi peoples (from the Wagjiz, written in 1101 A.D.): …one must go on jihad (i.e., warlike razzias or raids) at least once a year...one may use a catapult against them [non-Muslims] when they are in a fortress, even if among them are women and children. One may set fire to them and/or drown them...If a person of the Ahl al-Kitab [People of The Book - Jews and Christians, typically] is enslaved, his marriage is [automatically] revoked…One may cut down their trees...One must destroy their useless books. Jihadists may take as booty whatever they decide...they may steal as much food as they need...

What's Wrong With Muslims?

If they believe and are faithful, they obey Allah's commands by joining the Jihad, striving hard with their lives and their wealth. If not called to fight, they support Jihad with Zakat. How did the Holy Land Foundation raise $13M for Hamas?

8:2.  The believers are only those who, when Allâh is mentioned, feel a fear in their hearts and when His Verses (this Qur'ân) are recited unto them, they (i.e. the Verses) increase their Faith; and they put their trust in their Lord (Alone);

61:10. O You who believe! Shall I guide you to a commerce that will save you from a painful torment.

61:11.  That you believe in Allâh and His Messenger (Muhammad ), and that you strive hard and fight in the Cause of Allâh with your wealth and your lives, that will be better for you, if you but know!

61:12. (If you do so) He will forgive you your sins, and admit you into Gardens under which rivers flow, and pleasant dwelling in Gardens of 'Adn ­ Eternity ['Adn (Edn) Paradise], that is indeed the great success.

61:13. And also (He will give you) another (blessing) which you love, help from Allâh (against your enemies) and a near victory. And give glad tidings (O Muhammad ) to the believers.

What is the relationship between Allah & Muslims?

9:111. Verily, Allâh has purchased of the believers their lives and their properties; for the price that theirs shall be the Paradise. They fight in Allâh's Cause, so they kill (others) and are killed. It is a promise in truth which is binding on Him in the Taurât (Torah) and the Injeel (Gospel) and the Qur'ân. And who is truer to his covenant than Allâh? Then rejoice in the bargain which you have concluded. That is the supreme success .

• They fight in Allâh's Cause, so they kill (others) and are killed.

That's what Muslims do; they kill.  That's what's wrong with Muslims: they worship and obey a bloodthirsty demon who commands them to subjugate us.

Objections:

• I have Muslim friends; nice people, well behaved.
  • Muslims are explicitly commanded, in several ayat, not to befriend Kuffar. I will cite one of them.
  • 60:1. O you who believe! Take not My enemies and your enemies (i.e. disbelievers and polytheists, etc.) as friends, showing affection towards them, while they have disbelieved in what has come to you of the truth (i.e. Islâmic Monotheism, this Qur'ân, and Muhammad ), and have driven out the Messenger (Muhammad ) and yourselves (from your homeland) because you believe in Allâh your Lord! If you have come forth to strive in My Cause and to seek My Good Pleasure, (then take not these disbelievers and polytheists, etc., as your friends). You show friendship to them in secret, while I am All-Aware of what you conceal and what you reveal. And whosoever of you (Muslims) does that, then indeed he has gone (far) astray, (away) from the Straight Path .
• Most Muslims don't engage in Jihad.
  • Yet. They haven't been called by their Imam or Mullah. The Ummah is large and the battlefronts are relatively small. Once a sufficient number have answered the call, the rest are relieved unless an emergency occurs.
    • Sahih Bukhari Volume 4, Book 52, Number 311:

      Narrated Ibn 'Abbas:

      The Prophet said, on the day of the Conquest of Mecca, "There is no migration (after the Conquest), but Jihad and good intentions, and when you are called for Jihad, you should immediately respond to the call."

    • Abu Dawud Book 14, Number 2497:
      Narrated AbuUmamah:
      The Prophet (peace_be_upon_him) said: He who does not join the warlike expedition (jihad), or equip, or looks well after a warrior's family when he is away, will be smitten by Allah with a sudden calamity. Yazid ibn Abdu Rabbihi said in his tradition: 'before the Day of Resurrection".
• Jihad is an anachronism, only applicable to Moe's lifetime.
  • Abu Dawud Book 14, Number 2526

    Narrated Anas ibn Malik:

    The Prophet (peace_be_upon_him) said: Three things are the roots of faith: to refrain from (killing) a person who utters, "There is no god but Allah" and not to declare him unbeliever whatever sin he commits, and not to excommunicate him from Islam for his any action; and jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a prophet until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it. One must have faith in Divine decree.

  • Abu Dawud Book 23, Number 3455:
    

    Narrated Abdullah ibn Umar:

    I heard the Apostle of Allah, (peace_be_upon_him) say: When you enter into the inah transaction, hold the tails of oxen, are pleased with agriculture, and give up conducting jihad (struggle in the way of Allah). Allah will make disgrace prevail over you, and will not withdraw it until you return to your original religion.

Take a cold, clear eyed second look at Abu Dawud 23.3455.

• give up conducting jihad (struggle in the way of Allah). Allah will make disgrace prevail over you,
  • Allah will curse the Muslims if they abandon making war in favor of productive pursuits.
• until you return to your original religion.
  • Jihad; making war is their religion!!!!!

فيما قال القرني في تصريح لصحيفة الكترونية أن "شبكة الإسلام" التي دمرت تماما استغرق بناؤها سنتين على يد فريق تحريري قام بإدخال جميع مؤلفاته. ولاحظ متابعون أن نسبة كبيرة من المواقع الوهابية المدمرة كانت مخصصة للهجوم على المسلمين الشيعة.

وكان "الهاكر" الإيراني الذي رمز لنفسه بقوة الدفاع الإيرانية "علي" قد وضع في صدر المواقع الوهابية المخترقة الآية الكريمة "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم". وفسر ذلك بأنه ردة فعل على اختراق مجموعة "هاكرز" وهابية للعديد من المواقع الشيعية وأبرزها موقع المرجع الديني السيد علي السيستاني. يشار إلى أن المجموعة الوهابية التي رمزت لنفسها بـ XP Group تفاخرت الأسبوع الماضي باختراق العشرات من المواقع الالكترونية الشيعية الإيرانية. إلى ذلك تبنت مجموعة "هاكرز" إيرانية أخرى رمزت لنفسها بمسمى "فريق آشياني للأمن الالكتروني" تدمير العشرات من المواقع الوهابية من بينها التدمير الجزئي الذي طال موقعي مفتيي المملكة الحالي والسابق.

فتوى أسوة بالرسول صلعم أحد شيوخ الإسلام يقول: يجوز للزوج النوم على ظهر الزوجة و وضع القضيب بين فخديها وتحريكه على دبرها دون إيلاج ويجوز وضع القضيب بين ثديي الزوجة وتحريكه والاستمناء على ثدييها...!!!

المرجــــــــع

أنواع الناسخ والمنسوخ في القرآن

ـ ما نُسخ حرفه وبقى حكمه.

ـ ما نُسخ حكمه وبقى حرفه.

ـ ما نُسخ حكمه ونُسخ حرفه.

أئمة الإسلام الناسخ والمنسوخ إلى ثلاثة أقسام: (انظر كتاب: الناسخ والمنسوخ تأليف هبة الله بن سلامة البغدادي المتوقي سنة 410هـ وتأريخ القرآن ـ لإبراهيم الابياري ص 168و كتب التفسير المختلفة) إذ يقولون: أن هناك ثلاثة أنواع للناسخ والمنسوخ (بعد أن نذكرها سوف نشرح معانيها) هي:

(1) ما نُسخ حرفه، وبقي حكمه.

(2) ما نُسخ حكمه، وبقي حرفه.

(3) ما نُسخ حكمه ونسخ حرفه.

الفصل الأول

ما نُسخ حرفه أو خطه أو تلاوته أو نصه وبقى حكمه

(1) والمقصود بتعبير ما نُسخ: أي ما تغير من القرآن، أو مُحي أو أُبطل.

(2) والمقصود بحرفه: أي كتابته بالحرف في القرآن.

(3) والمقصود بكلمة خطه: أي كتابته بالخط في القرآن.

(4) والمقصود بتلاوته: أي قراءته، فهو غير موجود في المصحف.

(5) والمقصود بِبَقِيَ حكمُه: أي بقي العمل به، بمعنى أن حكم الآية التي نسخت لازال معمولا به،رغم أنها غير موجودة في القرآن الحالي.

فيكون معنى ما نسخ حرفه أو تلاوته وبقي حكمه هو: أن الآيات التي تغيرت أو محيت من المصحف، لا زال يعمل بها في الواقع. فهل تصدق يا عزيزي السامع هذا الكلام؟ أن في القرآن آياتٍ مُحيت ولا تُقرأ، وبالرغم من ذلك لا زالوا يحكمون بها؟؟؟!!!.

أمثلة على ذلك:

الواقع أن القرآن به أمثلة كثيرة على ذلك ولكنني لضيق الوقت أكتفي بمثلين فقط هما:

1ـ آية رجم الزاني والزانية.

2ـ وآية رضاعة الكبير.

أولا: آية رجم الزاني والزانية:

أسوق إليك ما نقله سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 572) عن ابن الجوزي في كتابه (نواسخ القرآن ص35) قوله: "قال عمر ابن الخطاب: بعث الله محمدا (صلعم) بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه: آية الرجم، فقرأناها ووعيناها وعقلناها، ورجم رسول الله (صلعم) ورجمنا بعده، (وهذه هي آية الرجم كما ذكرها عمر ابن الخطاب) "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة".. وأكد عمر كلامه قائلا: ولولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي"

ويعلق سيد القمني قائلا: "هذه حالة واضحة جلية لإحدى الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القرآن، وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته (أي وجوده) في القرآن، وبقي حكمه أي العمل به". ثم ذكر سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 578) بخصوص هذه الآية التي محيت من القرآن ولا زال العمل بها، قصة يندى لها الجبين في أحاديث الصحابة، [ وإني بصراحة أتردد كثيراً في ذكرها، فالواقع كم خجلت من نفسي وأنا أقرأها بعيني دون حنجرتي، فلست أدرى كيف أنطق بها على مسامعكم، ولكنني أتساءل وأريد من يجيبني، ولهذا أستأذنكم في سردها مع التحفظات اللازمة من بعض ألفاظها الخادشة للحياء ]. قال سيد القمني المسلم المستنير بالحرف الواحد: "إن عمر ابن الخطاب، صاحب الخطاب الأشهر في الإصرار على العمل بحكم آية غير موجودة في المصحف، ولم تكتب أصلا.. ذكر عنه.. في كتاب (وفيات الأعيان) رواية هامة.. تحت عنوان: "درؤه [منعه] الحد عن المغيرة بن شعبة" توضح موقف عمر ابن الخطاب بعد أن أصبح خليفة قالت الرواية: فعل المغيرة ما فعل مع أم جميل بنت عمرو وهو محصن (أي متزوج).. وقد شهد عليه كل من: أبي بكرة من الصحابة، ونافع ابن الحارث وهو صحابي أيضا، وشبل ابن معبد. وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة، بأنهم رأوا المغيرة بن شعبة [سامحوني سأقرأ الكلمات بسرعة حتى لا نعثر أحداً] يولجه في أم جميل إيلاج الميل في المكحلة [أرجو أن لا يسألني أحد عن تفسير هذه الألفاظ القبيحة].. ولما جاء الرابع وهو زياد ابن سميلة يشهد، أفهمه الخليفة رغبته في ألا يخزي المغيرة (ملاحظة جانبية: أي أنه يحرضه على عدم النزاهة في الشهادة) ثم سأله عما رآه فقال: رأيت مجلسا، وسمعت نفسا حثيثا وانتهازاً ورأيته مستبطنها، فقال عمر: أرأيته (وسامحوني فلن أنطق ثانية بالعبارة القبيحة التي ذكرتها منذ لحظة، يعني يعمل كذا كذا..) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، لكني رأيته رافعا رجليها (وسامحوني للمرة الثالثة فأنا لا أستطيع التلفظ بالعبارات هذه المرة فهي وصف في منتهى قلة الأدب للعملية الجنسية بالتفصيل المخل للآداب) "فرأيت خصيتيه تتردد إلى ما بين فخذيها، ورأيت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا". فقال عمر: ولكن أرأيته (ونفس العبارة القبيحة الأولى يعني يعمل كذا كذا.. ) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال لا. فقال عمر: (الله أكبر)، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فقام يقيم الحدود على الثلاثة (والمصيبة أنهم يفتخرون بعدل عمر هذا الذي عوج القضاء وأمر بإقامة الحدود على الأبرياء، وتبرئة المذنب. يقولون عنه في الموسوعة العربية الميسرة ص 1237: "عرف بشدته في الحق، ومخافته من الله، وحرصه على العدل" يا عيني على العدل، وإذا كان هذا هو حال من عُرف بالحق والعدل، فما بال الآخرين من حكام المسلمين الذين لم يُعرفوا بالعدل والحق؟؟؟!!!). (ويذكر سيد القمني المراجع التي ذكرت فيها هذه القصة وهي: ابن كثير: البداية والنهاية ج 7 ص 83 وعبد الحسين شرف الدين الموسوي: النص والاجتهاد ص 259).

قد يتساءل أحدنا قائلا: ما علاقة هذه القصة بموضوع الناسخ والمنسوخ؟.

أقول العلاقة هي أن عمر عمل بآية قد نسخت من القرآن وهي: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فليُرجما" رغم أنها لم تكن مكتوبة في القرآن، فهي مثل من الأمثلة عن ما نشرحه في الناسخ والمنسوخ: وهو ما نُسخ خطه وبقي حكمه، أو ما ليس موجوداً في القرآن ولكن لا يزال يعمل به، رغم أن عمر تحايل على حكم الآية وجعل الرجل يشهد زورا لأجل تبرئة المتهم. وكان الأجدر به أن لا ينفذ آية غير موجودة أساسا بالقرآن!!!.

ثانياً: آية رضاعة الكبير:

الواقع أن رضاعة الكبير قصة غريبة في القرآن، يقول عنها سيد القمني: رضاعة الكبير هي مثل آخر عن الآيات التي ألغيت من القرآن، والآن هي ليست موجودة فيه، ولكن لا يزال يُعمل بها. وإليك ما كتب عن ذلك في صحيح مسلم (طبعة دار الشعب 4/167): قالت السيدة عائشة: "كان فيما أنزل: عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". ويؤكد الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ): أن السيدة عائشة ظلت على موقفها تقول برضاع الكبير". ويحكي ابن الجوزي قصة رضاعة الكبير في كتابه (نواسخ القرآن ص37) عن السيدة عائشة أنها قالت: آية رضعات الكبير، كانت في ورقة تحت سرير بيتي، فلما اشتكى رسول الله (صلعم) [أي مرض] تشاغلنا بأمره، فأكلتها ربيبة لنا (أي الشاة) فتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". [ملاحظة أين هذا من قول القرآن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟ كيف يترك القرآن للشاة أن تأكله؟ سؤال يحتاج إلى جواب! وتوضح السيدة عائشة بمنتهى الصراحة قصة رضاعة الكبير الغريبة الشأن!!!!! وقد ذكرها أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ ص 124) إذ قالت: "جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله (صلعم) فقالت: إني أجد أبي حذيفة (زوجي) مستاء إذا دخل عليَّ سالم (العبد الذي عندهم). قال النبي (صلعم) فأرضعيه (أي أرضعي سالم هذا حتى يكون بمثابة إبنك فيحرَّم عليك مضاجعته فيطمئن قلب زوجك من جهته!!!) قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ قال النبي (صلعم): ألست أعلم أنه رجل كبير؟ ولنا هنا وقفة، بعد إذنكم:

(1) [ألا يقع هذا الفعل تحت بند الملاعبة التي ذكرت في الحديث الشريف: "لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة"؟؟؟؟].

(2) [وهل معنى هذا أنه إذا داعب الرجل زوجته بهذه الطريقة تحرم عليه؟؟؟؟؟ !!!!!!!! ].

كلها تساؤلات تفرض نفسها بالمناسبة. المهم أن القصة تقول أن سهيلة جاءت بعد ذلك، وقالت للنبي (صلعم): "والله يا رسول الله ما عدت أرى في وجه أبي حذيفة (زوجي) بعد شيئا أكرهه" !!!!!!!!!!.

واسمع الباقي يا عزيزي، فما خفي كان أعظم!!!! بناء علي هذه الآية رضاعة الكبير والحديث الشريف إلى سهلة، فقد عملت السيدة عائشة بذات السبيل، فقد قال عروة: "إن عائشة كانت تأمر أختها أم كلثوم، وبنات أخيها، أن يرضعن الرجال الذين تحب أن يدخلوا عليها" صدقني هذا ما تقوله كتب السنة الشريفة (انظر كتاب "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر النحاس ص 124) !!!.

ونحن نتساءل: هل يَقْبَل أي شريف منكم أن تتصرف زوجته هكذا؟ بأنها إذا أحبت أن تقابل رجلا، أرضعته على مرأى من عينيه، ويحلل لها ذلك أن تختلي به كمحرَم؟؟؟ !!!.

إياك يا أخي أن تظن بأنني أتهجم على الإسلام، حاشا، إنما نحن نتساءل عما ذكر بخصوص الناسخ والمنسوخ!!! وإني أتأسف بشدة للسامعين والسامعات لتلفظي بهذه القصص المخجلة، ولكني جاد في معرفة ردود إخوتنا المتفقهين في الدين على هذه القصص. والمشكلة التي تواجهنا في غرف الحوارات هي أنه عندما يرفع أحد إخوتنا المسلمين يده ويطلب الكلام فيعطى الميكروفون، وعوض أن يرد على تساؤلاتنا نراه يحول الكلام بأن يثير أسئلة وتشكيكات عن الكتاب المقدس!!!! كطريقة للهروب، ومحاولة للتشتيت!!

الفصل الثاني

ما نُسخ حكمه وبقى خطه أو تلاوته أو نصه

أي أُلغي العمل بالآية القرآنية، رغم أنها مكتوبة في القرآن الحالي. يقول إبراهيم الابياري في كتابه (تأريخ القرآن ص 168): أنه قد عد الناظرون في هذا نحواً من 144 موقعاً، وذكر بالتفصيل 60 آية بها 229 حكماً منسوخاً مع بقاء كتابته بالقرآن. وقد أوضحنا هذه السور بالتفصيل في كلامنا في الباب الثاني، ولكننا نعطي الآن بعض الأمثلة لآيات من هذا النوع.

1. (سورة المجادلة 12) "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة، ذلك خير لكم وأطهر". قد نُسخت بالآية 13 في (سورة المجادلة) "أأشفقتم أن تقدموا ما بين يدي نجواكم صدقات، فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطيعوا الله ورسوله، والله خبير بما تعملون".
   
2. ما هي قصة الآيتين؟...يقول سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 582): نقلا عن [د. محمد علي الصغير] إن الوحي قام يجابه الفضوليين على رسول الله (صلعم) الذين كانوا يأخذون عليه راحته، ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين أفراد عائلته وزوجاته، فينادونه باسمه المجرد، قائلين "يا محمد" ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق.. ولكن بعد الهجرة واستتباب أركان الدعوة، أصبح هناك أصول وبروتوكول يجب اتباعه في التعامل مع النبي (صلعم) فحد القرآن من هذه الظاهرة، وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية [رسوم مقابلة] تسبق هذا التساؤل. فامتنع الجميع إلا علي ابن أبي طالب كان معه دينار يقول أنه صرفه بعشرة دراهم، وكلما كان يريد مقابلة الرسول يدفع درهما، حتى دفع العشرة فنُسخت الآية بالآية التالية لها. وبالرغم من نسخها إلا أنها لازالت تتلى في القرآن . (انظر سيد القمني: في كتابه الإسلاميات 582، وكتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي ص 117).
   
3. قال الإمام الخازن في تفسيره: إن ما نُسخ حكمه وبقيت تلاوته كثير في القرآن" (انظر كتاب لُباب التأويل في معاني التنزيل ج 1 ص 94).
   
4. قال ابن العربي: "كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض والكف عنهم منسوخ بآية السيف، وهي: إذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، وهذه الآية نسخت مائة وأربعة وعشرين آية [ 124 آية ] " (السيوطي ج 2 ص 24).
   
5. وقال السيد القمني: "المعلوم أنه عندما جُمع المصحف زمن [عثمان ابن عفان ـ رضي الله عنه] تم جمع كثير من الآيات المنسوخة إلى جوار الآيات الناسخة، وهذا هو الواقع الذي فرض إنشاء باب في النسخ بعنوان [ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته] وهو الواقع الذي أدى إلى ظهور كثير من الآيات بمظهر التضارب والتناقض" (كتابه الإسلاميات 584).
   
6. ويصنف سيد القمني آيات الناسخ والمنسوخ من هذا النوع في أربعة نماذج، نعرض بعض الآيات من تلك النماذج كما جاءت في (كتابه إسلاميات ص 584 ـ587):
   

النموذج الأول: الآيات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة على كتاب الله العزيز:

• (سورة المائدة 43) "وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله".
  
• (سورة المائدة 44) "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور".
  
• (سورة المائدة 46) "وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور".
  
• (سورة المائدة 47) "وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه".
  
• (سورة المائدة 48) "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب".
  
• (سورة غافر 54) "وأورثنا بني إسرائيل الكتاب. هدى وذكرى لأولي الألباب".
  
• هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
  
• (سورة النساء 46) "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه".
  
• (سورة البقرة 75) "وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه".
  

تعليق: أليس في القولين تناقض، والقرآن نفسه يقول في (سورة الحِجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، ويشهد لكتاب بني إسرائيل أنه هدى وذكرى؟؟؟.

النموذج الثاني: الآيات المتعلقة بأصحاب الديانات الكتابية:

• (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".
  
• (سورة العنكبوت 46) "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد".
  
• (سورة الحديد 27) "وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة".
  
• (سورة آل عمران 55) "إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك.. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة".
  

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:

• (سورة آل عمران 19) "إن الدين عند الله الإسلام".
  
• (سورة آل عمران 85) " من يبتغِ غير الإسلام دينا، فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين ".
  

هل هذا يتفق مع (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون".

النموذج الثالث: الآيات المتعلقة بالمدى المسموح به من الحرية الدينية:

• (سورة الكافرون 6) "لكم دينكم ولي دين".
  
• (سورة يونس 99) "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين".
  
• (سورة البقرة 256) "لا إكراه في الدين".
  

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:

(سورة آل عمران 83) "أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها".

النموذج الرابع: الآيات المتعلقة بالموقف من المشركين:

• (سورة آل عمران 20) "وإن تولَّوْا فإنما عليك البلاغ".
  
• (سورة فاطر 23) "إن أنت إلا نذير".
  
• (سورة النساء 63) "فاعرض عنهم وعظهم".
  
• (سورة النساء 81) "فاعرض عنهم وتوكل على الله".
  
• (سورة المائدة) "فاعف عنهم واصفح".
  
• (سورة الأنعام 107) "وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل".
  
• (سورة الغاشية) "لست عليهم بمسيطر".
  
• (سورة المزمل 10) "واصبر على ما يقولون، واهجرهم هجرا جميلا".
  
• (سورة المعارج 5) "فاصبر صبرا جميلا".
  
• (سورة طه 130) "فاصبر على ما يقولون".
  
• (سورة الحِجر 85) "فاصفح الصفح الجميل".
  
• (سورة الأعراف 199) "خذ العفو، وأمر بالعُرْف واعرض عن الجاهلين".
  
• (سورة فصلت 34) "ادفع بالتي هي أحسن".
  
• (سورة الرعد) "فإنما عليك البلاغ، وعلينا الحساب".
  
• (سورة الأنفال 61) "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها".
  

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:

• (سورة النساء 89) "فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم".
  
• (سورة النساء 91) "واقتلوهم حيث ثَقَفْتُمُوهم".
  
• (سورة محمد 4) "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرْبَ الرقاب حتى إذا أثخنتموهم، فشدوا الوثاق".
  
• (سورة الأنفال 12) "فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان".
  
• (سورة الأنفال 39) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله".
  
• (سورة محمد 35) "فلا تهِنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون". (انظر سورة الأنفال 61) "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها".
  
• ( سورة التوبة ) " فاقتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم اللهُ ورسولُه، ولا يدينون دين الحق، من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون".
  

وعن هذه الآية الأخيرة أنقل لكم تفسير الإمام النسفي، ثم تفسير الإمام ابن كثير.

1. قال النسفي في تفسيره الجزء الثاني ص (177و178): "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله، ولا يدينون دين الحق": أي لا يعتقدون دين الإسلام الذي هو الحق... "من الذين أوتوا الكتاب": بيان للذين قبله [اليهود والنصارى]... "حتى يعطوا الجزية": أي جزاء على الكفر... "وهم صاغرون": أي تؤخذ منهم على الصَّغار [الضعة] والذل، وهو أن يأتيَ بها [أي بالجزية] بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يُتَلْتَلَ تَلْتَلةً [يفسرها بقوله: التلتلة: هي التحريك والإقلاق والزعزعة والسير الشديد] ويؤخذ بِتَلْبيبه [بالطوق الذي في عنقه أو ثيابه]، ويقال له أدِّ الجزية يا ذمي، ويُزَخُّ في قفاه [يُضرب على قفاه].
   
2. وقال ابن كثير (المجلد الثاني ص 135و136) تعليقا على هذه الآية: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله.."بقوله: هذه الآية ة نزلت أول الأمر بقتال أهل الكتاب.. أمر الله رسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع هجرية.. "حتى يعطوا الجزية عن يد" أي عن قهر لهم وغلبة "وهم صاغرون" أي ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين، بل هم أذلاء صَغَرَة [وضعاء] أشقياء، كما جاء في صحيح مسلم: "لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحُفَّاظ من رواية (عبد الرحمن بن غنم الأشعري) قال: "كتبتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى من أهل الشام" وقلت: "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، [حيث قالوا فيه]: إنكم [أيها المسلمون] لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نعمل في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي منها ما كان خططا للمسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار، وأن نُنْزِل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم، ولا نعلِّم أولادنا القرآن، ولا نظهر شِرْكاً، ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم، لا في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش أختامنا بالعربية، وأن نجز مقاديم رؤوسنا. وأن نلزم زِيِّنا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن لا نظهر صليبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، وأن لا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانين ولا بعوثا، ولا نرفع أصواتِنا على موتانا، ولا نجاورهم بموتانا، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم". قال: "فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه": "ولا نضرب أحدا من المسلمين" شَرَطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا [أي مما التزمنا به]، فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق [أي القتل]".
   

تعليقات:

1. قد علق على هذه الآيات الخاصة بالقتال الإمام السيوطي (جزء2 ص 24) قائلا: "صدر الأمر بالقتال عندما قوي المسلمون، أما في حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى".
   
2. وعن موقف الإسلام من قتال المسيحية علق سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 588) قائلا: "المعلوم أن موقف الإسلام من المسيحية كان في البداية موقفا مهادنا متسامحا يؤكد حرية الاعتقاد، وأن الإنجيل هدى ونور، وأن القرآن جاء يصادق على ما سبق وورد فيه، وأن الله رفع أصحاب عيسى فوق الكافرين إلى يوم القيامة.[ويوضح القمني سبب ذلك بقوله]: "لأسباب ظرفية واضحة في حاجة المسلمين إلى دار هجرة لدى نجاشي الحبشة المسيحية، حيث رددت شفاه المسلمين هناك الآيات عن المسيح وأمه، فكان أن أحسن استقبالهم ووصلهم بالود والرحمة.. وبعد انتفاء الحاجة للحبشة ونجاشيها كان لابد أن يقول الوحي كلمته إزاء العقائد المسيحية.
   
3. وعن موقف الإسلام من اليهودية علق سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 588) قائلا: "كذلك الحال في الموقف من اليهودية واليهود،فقد كانت يثرب [المدينة] دار هجرة للمسلمين، بينما كانت معقلا كبيرا ليهود الجزيرة، وكانت المصلحة والحكمة تستدعي أن تسبق المسلمين المهاجرين إلى يثرب، آيات تردد ذكر أنبياء بني إسرائيل، وقصص العهد القديم، والقرار بأن الله فضلهم على العالمين، وأن توراتهم فيها هدى ونور، وعليهم الحكم بما فيها. وكان أول عمل سياسي هام قام به المصطفى (صلعم) عند وصوله يثرب هو عقد الصحيفة التي كفلت حرية الاعتقاد لأهل المدينة جميعا".
   
4. ثم يكمل قائلا: "ولكن الظرف لم يستمر على حاله، مما أدى إلى إلغاء الصوم العبري واستبداله بصوم رمضان العربي، كما ألغيت قبلة بيت المقدس واستبدلت بكعبة مكة، ثم أخذ كل من النبي (صلعم) واليهود يكتشفون اختلاف توجهاتهم، ثم يكتشفون اختلافات عميقة بين ما عند اليهود من التوراة، وما يتلوه رسول الله (صلعم). وهنا اتخذ الأمر وجهة أخرى،خاصة بعد غزوة بدر الكبرى، التي مكنت المسلمين من العتاد والسلاح والقوة المادية والمعنوية، حيث يكشف لنا الوحي أن سبب اختلاف القرآن عن التوراة في كثير من التفاصيل،.. ومن هنا حق قتالهم، ومن ثم نقض عهد الصحيفة، وإبطال الحرية الدينية، وجاء الأمر "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله" بعد أن أصبح الدين عند الله الإسلام".
   
5. وعن موقف الإسلام من أهل قريش علق أيضا سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 589) قائلا: "بدأت الآيات الحكيمة في مكة زاخرة بما يلائم حال الضعف التي كان عليها المسلمون وسط أكثرية معادية، فقررت حرية الاعتقاد وأنه لا إكراه في الدين، (بل امتدح أصنامهم "أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلا إن شفاعتهن لترتجى" [سورة النجم]) ويكمل السيد القمني حديثه قائلا: "أما بعد الهجرة من مكة إلى المدينة وبعد موقعة بدر الكبرى، والتحول من حال الضعف إلى حال القوة، أتت الآيات الناسخة تبطل حرية الاعتقاد، وتأمر بقتال غير المسلمين وقتلهم، وهو الأمر الذي لحظه الإمام السيوطي".
   

الفصل الثالث

ما نُسخ حكمه ونُسخ أيضاً حرفه أو خطه أو تلاوته

أي إلغاء العمل بالآية القرآنية، وأيضا إلغاؤها من القرآن. رغم أنها كانت قد أُنزلت على محمد وكانت موجودة في القرآن القديم، ولكنها غير موجودة في القرآن الحالي. فأين ذهبت؟..

تعليقات عن هذا النوع:

1. قال سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 590) "قد وُضع ضمن هذا الباب عدد من الروايات حول عدد من الآيات التي كانت معروفة زمن النبي، لكنها لم توجد بالقرآن ".
   
2. ونقل سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 589) عن الزهري قوله: "أخبرني أبو إمامة.. أن رهطا من أصحاب النبي (صلعم) قد أخبروه أن رجلا منهم قام في جوف الليل، يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر على شيء منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فأتى إلى النبي (صلعم) في الصباح، ليسأل النبي عن ذلك. وجاء آخرون لنفس الغرض، ثم أذن النبي (صلعم) فسألوه عن السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: نسخت البارحة" (انظر جمال الدين ابن الجوزي: نواسخ القرآن ص 33) والسؤال هنا: لماذا إذن أعطاها إن كان سينسخها؟.
   
3. وقد عقب أبو بكر الرازي على باب (ما نسخ تلاوته وحكمه) بالقول: "إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتابته في المصحف، فيندرس مع الأيام" (انظر جلال الدين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) والسؤال هنا: لماذا إذن أعطاها إن كان سينسيها لهم؟.
   
4. وعن شريك ابن عاصم عن (زر) قوله: "قال لي أبيّ ابن أبي كعب: كيف تقرأ سورة الأحزاب؟ قلت: سبعين أو إحدى وسبعين آية، قال والذي أحلف به، لقد نزلت على محمد (صلعم) وأنها تعادل سورة البقرة أو تزيد عليها. [سورة البقرة 286 آية أي انكمشت إلى الربع] (انظر التهذيب 10/42 ـ44)" (انظر جمال الدين ابن الجوزي: نواسخ القرآن ص 33) والسؤال هنا أين ذهبت الآيات الأخرى، ولماذا كان قد أعطاها؟.
   
5. وعن عائشة قالت: "كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي حتى مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا على ما هو الآن" (انظر جلال الدين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) أين باقي الآيات؟ ولماذا أعطيت إن كان سينسخها أو ينسيها؟.
   
6. وعن عمر قال: "ليقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كلَّه، وما أدراك ما كله، لقد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل أخذت منه ما ظهر" (انظر جلال الدين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26). أين الكثير من القرآن المفقود؟ !!.
   
7. وعن أمامة ابن سهل أن خالته قالت: "لقد أقرأنا رسول الله (صلعم) آية الرجم [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة]" وهي غير موجودة بالقرآن الحالي (انظر جلال الدين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26). أليس هذا شيئاً غريباً !!؟.
   
8. حدثنا حجاج ابن جريح، أخبرني أبي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت: قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولي، قالت كان ذلك قبل أن يغير عثمان المصحف" (انظر جلال الدين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26). أليس هذا شيئاً عجيباً؟!!.
   
9. وعن أبي سيفان الكلاعي أن مسلمة ابن مخلد قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف، فلم يخبروه. وعندهم أبو الكنود سعد ابن مالك، فقال ابن مسلمة: "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووه ونصروه وجادلوا عنه القوم الذين غضب عليهم، أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون" وهي غير موجودة بالقرآن الحالي (انظر جلال الدين السيوطي: الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26)... لماذا؟!!.
   
10. ويورد السيوطي عن عدي ابن عدي قال عمر: "كنا نقرأ: ألا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، ثم قال لزيد ابن ثابت: أكذلك؟ قال نعم.. وقال عمر لعبد الرحمن ابن عوف: ألم تجد فيما أنزل �